Sunday, 4 January 2009
On This Day: Burma Declares Independence from Britain
04 Jan 2009
by findingDulcinea Staff
by findingDulcinea Staff
On Jan. 4, 1948, Burma ended 60 years of colonial rule when it officially declared independence from Britain.
Burma's Struggle for Autonomy
In June 1945, Burmese soldiers fought with the British to expel Japanese invaders from Burma during World War II.
By the war's end, nationalist leader Aung San, whose anti-fascist movement had been prominent in the struggle against Japan, had established a political and military power base from which to negotiate with Great Britain. He took office in the provisional Burmese government that formed in 1946.
Gen. San’s rule was troubled by conflicts between Burma’s rival ethnic groups, but he proved a unifying force for the nationalist movement. In January 1947, he signed an agreement with the British Prime Minister that granted Burma full independence within a year.
Before that plan came to fruition, in July 1947, Aung San and six other members of the cabinet were gunned down. The deaths were mourned throughout the country and for decades after.
The assassinations failed to halt the country’s advance toward political autonomy, which officially arrived on Jan. 4, 1948. “Thousands of Burmans caroused amiably along Rangoon's steamy, tropical waterfront,” wrote Time. “Some still recalled the day in 1885 when Burma's last king, brash Thibaw, sailed into exile and the British took over. Now, British rule was at an end.”
Japan invaded Burma during World War II and conducted a difficult struggle against British forces for years. For a time, Japan won many victories against the British—and even the support of Aung San's Burmese National Army—but ultimately Japan lost San's support and its hold in Burma. Aung San's supporters rode a wave of nationalism and were positioned to take over British control when the war was over.
By the war's end, nationalist leader Aung San, whose anti-fascist movement had been prominent in the struggle against Japan, had established a political and military power base from which to negotiate with Great Britain. He took office in the provisional Burmese government that formed in 1946.
Gen. San’s rule was troubled by conflicts between Burma’s rival ethnic groups, but he proved a unifying force for the nationalist movement. In January 1947, he signed an agreement with the British Prime Minister that granted Burma full independence within a year.
Before that plan came to fruition, in July 1947, Aung San and six other members of the cabinet were gunned down. The deaths were mourned throughout the country and for decades after.
The assassinations failed to halt the country’s advance toward political autonomy, which officially arrived on Jan. 4, 1948. “Thousands of Burmans caroused amiably along Rangoon's steamy, tropical waterfront,” wrote Time. “Some still recalled the day in 1885 when Burma's last king, brash Thibaw, sailed into exile and the British took over. Now, British rule was at an end.”
Historical Context: Colonial Burma
The British conquered part of Burma during the Anglo-Burmese war of 1824–26, but they didn’t establish full control of the region until 1886. For a time, Burma was part of British India, but it became a separate colony in 1937.Japan invaded Burma during World War II and conducted a difficult struggle against British forces for years. For a time, Japan won many victories against the British—and even the support of Aung San's Burmese National Army—but ultimately Japan lost San's support and its hold in Burma. Aung San's supporters rode a wave of nationalism and were positioned to take over British control when the war was over.
Key Player: Gen. Aung San
Many in Burma view Gen. Aung San as the father of the country's independence. It was his ability to unify the people of Burma that helped end colonial rule.
He is also the father of Aung San Suu Kyi, the Nobel Peace Prize winner who many years under house arrest since 1995. Few in Burma today even dare to mention Gen. Aung San's name publicly for fear of angering their military overseers.
He is also the father of Aung San Suu Kyi, the Nobel Peace Prize winner who many years under house arrest since 1995. Few in Burma today even dare to mention Gen. Aung San's name publicly for fear of angering their military overseers.
Later Developments: Burma since independence
Ethnic discord created problems for Burma’s first independent parliament. A central British administration had controlled Burma's various ethnic groups, which then rose up against the majority ethnic group in the country, the Burmans. Still, democracy survived until Gen. Ne Win led a military coup in 1962. Win's socialist party isolated the country and its economy declined significantly into the 1980s.
Win's socialist party isolated the country and its economy declined significantly into the 1980s. On Aug. 8, 1988, thousands of protesters massed to demand political reform. Monks and students led peaceful demonstrations, which ended when the army opened fire, killing an estimated 3,000 people.
Burma’s ruling military junta—which changed the country’s name to Myanmar in 1989—has drawn sanctions from the United States and the European Union for human rights violations.
In September 2007, in scenes recalling the 1988 demonstrations, Burmese monks led a new series of protests, which were again quashed by the military. Analysts have begun to ask whether nonviolent resistance will ever be effective against a totalitarian state.
Win's socialist party isolated the country and its economy declined significantly into the 1980s. On Aug. 8, 1988, thousands of protesters massed to demand political reform. Monks and students led peaceful demonstrations, which ended when the army opened fire, killing an estimated 3,000 people.
Burma’s ruling military junta—which changed the country’s name to Myanmar in 1989—has drawn sanctions from the United States and the European Union for human rights violations.
In September 2007, in scenes recalling the 1988 demonstrations, Burmese monks led a new series of protests, which were again quashed by the military. Analysts have begun to ask whether nonviolent resistance will ever be effective against a totalitarian state.
Global Action for Burma:Second struggle
Burma Democratic Concern
03 Jan 2009
“Let's unite for Democratic Federal Union of Burma”
4th January, 2009 will mark the 61st anniversary of Independence Day for Burma. Since the fall of Mandalay Kingdom, People of Burma have never given up their fight to regain their independence. Thousands of people have sacrificed their lives. Why? They had only one hope to have a chance for the future generations to enjoy the fruits of independence.
However, People of Burma have not had this chance until now. They have been under the most oppressive and brutal regime in the world. Despite of their liberation from foreign colonization, they have not yet liberated from the dictatorial oppression of their own people. Without genuine liberation, no one can enjoy the fruits of independence. To have a genuine liberation, Burma must be established as a federal union that will guarantee democratic rights to all citizens and political equality for all ethnic nationalities.
Therefore, we call upon the People of Burma and overseas Burmese people around the world to the global action for the second struggle for national independence to establish a Democratic Federal Union of Burma. Demonstrations and a number of activities will take place in different countries. We would like to encourage everyone to join with us to show solidarity and unity.
“Add your voice to a call for Democratic Federal Union of Burma”
Please contact the following persons for detailed information.
Mr. Myo Thein (UK), Tel: +44 208 493 9137,
Email: myothein19@gmail.com
Mr. Yin Aye , Tel: + 1 301 905 7591,
Email: yindbso@gmail.com
Mr. Ko Ko Aung (Japan), Tel: + 81 090 1506 2893,
Email: kokoaung_dfbjp@yahoo.com
Mr. Yin Htwe (Thailand),
Email: yinhtway@gmail.com
Mr. Soe Tun (Singapore),
Email: lunlunn@gmail.com
Mr. Si Thu (Canada),
Email: oneloveoneburma@gmail.com
Ms. Khin Ma Ma Myo, Tel: +44 1224 524 077,
Email: khinmamamyo@gmail.com
(Independence campaign is a results-oriented coalition dedicated to second struggle for national independence)
၆၁ ၾကိမ္ေျမာက္ လြတ္လပ္ေရးေန႔ ဒို႔မေမ့
အဂၤလိပ္နယ္ခ်ဲ႕လက္မွရယူခဲ့ေသာ ျမန္မာျပည္သူမ်ား၏ လြတ္လပ္ေရးသည္ ၆၁နွစ္တိုင္သည့္တိုင္ ျပည္သူ႔လက္ဝယ္သို႔ မေရာက္ရွိေသးပါ။ သို႔တိုင္ လက္ရွိစစ္အစိုးရမိစာၦမ်ားသည္ ေနာင္နွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ျမန္မာျပည္သူမ်ား လြတ္လပ္ေရးမွကင္းေဝးရန္ ၂၀၁၀ ေရြးေကာက္ပြဲအတုအေယာင္ကို က်င္းပရန္ ၾကိဳးစားေနေပသည္။ ျပည္သူတို႔ရရွိသင့္ေသာ လြတ္လပ္၍တရားမွ်တေသာ နိုင္ငံေတာ္တည္ေထာင္ေရးသည္ ျမန္မာျပည္သူမ်ား၏ သမိုင္းေပးတာဝန္တစ္ရပ္ပင္ ျဖစ္ေနေပသည္။ သို႔ပါ၍ ၂၀၁၀ မတိုင္မွီ မိစာၦအစိုးရ ျဖဳတ္ခ်ေရးသည္ ျမန္မာျပည္သူတစ္ရပ္လံုး၏တာဝန္ပင္ျဖစ္ပါသည္ ဟု ၆၁နွစ္ေျမာက္ လြတ္လပ္ေရးေန႔ သႏၷိ႒ာန္ အျဖစ္တိုက္တြန္းနိုးေဆာ္အပ္ပါသည္။
ဖြံ႔ၿဖိဳးေရး၏ အေျခခံကို ပံုေဖာ္ျခင္း
ေဆာင္းပါး သ႐ုပ္ေဖၚ
စာဖတ္ ပရိသတ္အတြက္ ေခတ္ ေရစီးေၾကာင္း ၏ အေျခအေန (Current Issue) မဟုတ္ ေသာ္လည္း ကာလရွည္ၾကာ တအံုေႏြးေႏြး ျဖစ္ေနတဲ့ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရး ဆိုင္ရာ တနံတလ်ား ပတ္သက္ရာ ပတ္သက္ေၾကာင္း ေတြကို တစစီ ဆြဲၿပီး ခ်ုဳံငံုမိေအာင္ မိတ္ဆက္ ေပးသြား ခ်င္ပါ တယ္။ အရွင္း ဆံုးျဖစ္တဲ့ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရး ဆိုတဲ့ ေဝါဟာရကပဲ စၾကည့္ လိုက္ ရေအာင္။
ဖြံ႕ၿဖိဳးေရး ဆိုတာ မဖြံ႕ၿဖိဳးတာ ရွိေနလို႔ လို႔ နားလည္ႏိုင္ပါတယ္။ ဒုတိယ ကမၻာစစ္ အၿပီးမွာ အေမရိကန္ ဟာ ကမၻာေပၚမွာ မဟာ အင္အားႀကီး ဆူပါ ပါဝါႏိုင္ငံ ျဖစ္လာပါတယ္။ ဒီေတာ့ ကမၻာေပၚမွာ သူမ်ားနဲ႔ မတူတဲ့ တစ္ေနရာကို ဖန္တီးဖို႔ လိုအပ္လာျပန္တယ္။ ဒီလို အေၾကာင္း ကမၼရွာေနတုန္း ၁၉၄၉ ဇန္နဝါရီလ ၂၀ ရက္ေန႔မွာ သမၼတ ဟာရီ အက္စ္ ထရူးမန္း (Harry S. Truman) က သူရဲ့ သမၼတသစ္ အျဖစ္ က်မ္းက်ိန္တဲ့ေန႔ မိန္႔ခြန္းထဲမွာ ကမၻာ့ ေတာင္ဘက္ျခမ္းဟာ ဖြံ႕ၿဖိဳးမႈ ေနာက္က်ေနတဲ့ ဝန္းက်င္ေတြ (Underdevelopment Areas) ျဖစ္တယ္ဆိုၿပီး ညြန္ျပ ေျပာဆိုလိုက္ပါတယ္။ အဲဒီေန႔မွာပဲ ကမၻာ့ေတာင္ဘက္ျခမ္းက ၂ ဘီလီယံေသာ (သန္းနွစ္ေထာင္ေသာ) လူေတြဟာ ဖြံ႕ၿဖိဳးမႈ ေနာက္က် က်န္ရစ္သူေတြ ျဖစ္သြားရၿပီး "မဖြံ႕ၿဖိဳးေသးေသာ" ဆိုတဲ့ ကိစၥဟာ ဒီအခ်ိန္ကမၻာ ဇာတ္ခံုေပၚ တဟုန္ထိုး တက္လာေတာ့တာပဲ။ ဒါနဲ႔ပဲ စာဖတ္သူတို႔ က်ေနာ္တို႔ဟာ ဖြံ႕ၿဖိဳးမႈ ေလ့လာေရး ဆိုတာကို ဘြဲ႕ဒီဂရီအတြက္ ေလ့လာရတဲ့ အေျခအထိ ေရာက္ၾကရတယ္ ဆိုပါေတာ့။
ကမၻာ့ အလုပ္သမား ေရးရာအဖြဲ႕ (ILO) ရဲ႕ အတြင္းေရးမႉးေဟာင္း အဖြဲ႕ဝင္ျဖစ္ဖူးတဲ့ ဝယ္လ္ဖရက္ ဘင္ဆန္ (Wilfred Benson) က သမၼတ ထရူးမန္း ထက္ ပိုေစာျပီး အဲဒီစကားလံုးကို သံုးဖူးေပမယ့္ ကြ်မ္းက်င္သူေတြ၊ လူထုေတြၾကား ပ်ံ႕ႏွ႔ံေလာက္တဲ့ အထိ မျဖစ္ခဲ့ပါဘူး။ သမၼတ ထရူးမန္းက သူ႔ေပၚလစီရဲ႕ အသံုးအႏႈန္းအျဖစ္ ေကာက္သံုးလိုက္ေတာ့မွ ပညာရွင္ေတြအၾကား ပြထ လာတာျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီကစလို႔ ဖြံ႕ၿဖိဳးမႈ ေနာက္ေကာက္က် တာကေန လြတ္ေျမာက္ဖို႔ရာ "ဖြံ႕ၿဖိဳးေရး"ဆိုတာကို ေဆြးေႏြး ေျပာဆို လာၾကေတာ့တာပါပဲ။ ဖြံ႕ၿဖိဳးျခင္း၊ မဖြံ႕ၿဖိဳးျခင္းနဲ႔ စပ္လ်ဉ္းၿပီး ေျမာက္မ်ားစြာေသာ ယူဆခ်က္ေတြလည္း ေပၚေပါက္လာပါတယ္။
ႏိုင္ရီရီ (Nyerere) ရဲ႕ "ဖြံ႕ၿဖိဳးေရး ဆိုတာ ကိုယ္စီ ရည္မွန္းခ်က္ေတြ အတြက္ အာရံုညႊတ္တဲ့၊ လူေတြရဲ႕ ႏိုင္ငံေရး တက္ၾကြ ထက္သန္မႈပါပဲ" စတဲ့ ယူဆခ်က္ေတြ ေပၚလာတာပါ။ ဖြံ႕ၿဖိဳးတယ္၊ မဖြံ႕ၿဖိဳးဘူးဆိုတာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ပညာရွင္ တခ်ဳိ႔ရဲ႕ သိသင့္တဲ့ အယူအဆ ေတြကေတာ့ - ကိုယ့္ရဲ႕ ယံုၾကည္ ပိုင္းျဖတ္မႈပါပဲ သို႔မဟုတ္ ကိုယ္ထင္ ကုတင္ေရႊနန္း ပါပဲ (ရိုေဒၚလ္ဖို စတာဗင္ဟာဂ်င္ - Rodolfo Stavenhagen)၊ ေအာက္ေျခက စၿပီး ထိုးထြက္ လာသည့္ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရး သို႔မဟုတ္ လူဆင္းရဲေတြ အတြက္ ထြက္ရပ္ လမ္းရွိသည့္ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရး (ဂ်ီမို အိုမို-ဖာဒကာ - Jimoh Omo-Fadaka)၊ အားလံုး ပူးေပါင္း ပါဝင္မႈရွိတဲ့ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရး သို႔မဟုတ္ လူစံုတက္စံု ဖြံ႕ၿဖိဳးေရး (ေအာ္လန္ဒို ဖဲလ္စ္ ေဘာ္ဒါနွင့္ အနီဆာ ရာမန္ - Orlando Fals Borda and Anisur Rahman) ဒါေတြဟာ ေနာက္ပိုင္း တြင္က်ယ္လာတဲ့ အယူအဆေတြေပါ့။
ပထမဆံုး ေျပာရရင္ေတာ့ သတၱေလာကရဲ႕ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရး (Development) ဒါမွ မဟုတ္ ေျပာင္းလဲ တိုးတက္မႈ ျဖစ္စဥ္ (Evolution) ဆိုတာ ဇီဝေဗဒ (Biology) မွာ စသံုးတာပါ။ မ်ဳိးဗီဇ အလားအလာမ်ား ေအာင္ျမင္လာတဲ့ အဂၤါအစိတ္အပိုင္း (Organism) ေတြရဲ့ ျဖစ္စဥ္ကို ရည္ညႊန္း ေျပာဆိုတာပါပဲ။ ေနာက္ေတာ့ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရးဟာ မာ့က္စ္ (Marx) ရဲ့ သေဘာတရား ေတြမွာလည္း အထင္ကရ အေနနဲ႔ ပါလာပါတယ္။ သဘာဝဓမၼ (Natural Law) ေတြရဲ့ သေဘာသဘာဝ လိုအပ္ခ်က္ေတြ အတိုင္း လကၡဏာျပ ေနတဲ့ သမိုင္းဆိုင္ရာ ျဖစ္စဥ္ပါပဲလို႔ ကားလ္မာ့က္စ္က ထုတ္ေဖာ္ခဲ့ပါတယ္။ ရွင္းရွင္း ေျပာရရင္ေတာ့ သမိုင္းျဖစ္စဥ္ တစ္ပတ္လည္ တာပဲလို႔ ဆိုလို တာပါပဲ။ တစ္ခုရွိတာက သိပၸံနည္းက် စည္းကမ္းခ်က္ ေတြဟာ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရးကို ဖြင့္ဆို သရုပ္ျပရာမွာ ေနရာယူလာတယ္ ဆိုတာကိုပါ။
၂၀ ရာစုဦးမွာ "ဖြံ႕ၿဖိဳးေရး" ေဝါဟာရဟာ တြင္က်ယ္လာတယ္။ ရာစုႏွစ္ တစ္ခုလံုးမွာ ၿမိဳ႕ျပဖြံ႕ၿဖိဳးေရးနဲ႔ ကိုလိုနီ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရးဆိုင္ရာ အဓိပၸါယ္ သတ္မွတ္ခ်က္ေတြနဲ႔ လံုးလည္ ခ်ာလည္ လိုက္ေနတယ္။ ဟက္ကယ္ (Haeckel) က "အခု ကာလကစၿပီး ဖြံ႕ၿဖိဳးေရးဆိုတာ ေမွာ္ဂါထာလိုပဲ က်ဳပ္တို႔ ဒုကၡေဝေနတဲ့ ျပႆနာကို ကုစားႏိုင္မယ့္၊ ထြက္ရပ္လမ္းကို ျပႏိုင္မယ့္ ဟာလိုျဖစ္ေနတယ္"လို႔ ေျပာခဲ့ပါတယ္။ ေျပာရမယ္ဆိုရင္ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရးဆိုတဲ့ စကားလံုး ကိုယ္ႏႈိက္က ရာစုႏွစ္ ႏွစ္ခုေလာက္ၾကာေအာင္ လူမႈေရးဆိုင္ရာ အနက္ေကာက္ယူ ေဖာ္ျပမႈ (ဝါ) လူမႈေရးရာ အဓိပၸါယ္သြင္းေဖာ္ျပမႈ (Social Construction) ေတြမွာ နက္နက္နဲနဲ အျမစ္တြယ္ လာေနေတာ႔တယ္ ဆိုတာပါပဲ။
လတ္တေလာ လက္ေတြ႔ဝါဒီ တခ်ဳိ႕ကေတာ့ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရးရဲ႕ အတြင္းအျပင္ မ်က္ႏွာစာေတြျဖစ္တဲ့ ကုန္သြယ္ေရးရာ၊ မွ်တမႈမရွိတဲ့ အျပန္အလွန္ ဖလွယ္ေရးကိစၥေတြ၊ ကိုယ္က်ဳိး ကာကြယ္ေရးဝါဒ (အေနာက္နိုင္ငံမ်ား မသိမသာ က်င့္သံုး)၊ ေစ်းကြက္ စီးပြားေရးစနစ္ရဲ႕ ဟာကြက္ေတြ၊ လာဘ္စားမႈေတြ၊ ဒီမိုကေရစီ မရွိတာေတြ၊ စြန္႔ဦး တီထြင္မႈစနစ္ အေကာင္အထည္ မေပၚတာေတြကို အာရံုထားၾကပါတယ္။ အဲဒီလို မေဆာင္ရြက္ႏိုင္တာေတြကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး ဖြံၿဖိဳးေရးဆိုင္ရာ လႈပ္ရွား ေတာင္းဆိုမႈေတြလည္း ေပၚေပါက္ လာပါတယ္။ လက္တင္ အေမရိကရဲ႕ လြတ္လပ္စြာ ကုန္သြယ္ေရးဝါဒီေတြ (Dependency Theorists) နဲ႔ လက္ဝဲယိမ္း ပညာတတ္ (Leftist Elite) ေတြရဲ့ အလိုအရ "အတိတ္ကာလက ကိုလိုနီစနစ္ေၾကာင့္ေရာ၊ လက္ရွိကာလ အရင္းရွင္စနစ္နဲ႔ ျပည္တြင္းအတိုင္းအတာ၊ ႏိုင္ငံတကာ အတိုင္းအတာနဲ႔ ေခါင္းပံုျဖတ္မႈေတြေၾကာင့္ ေနာက္ေကာက္က်ေနရတာ (Backwardness)၊ ဆင္းရဲတြင္းက မထြက္နိုင္တာ (Poverty) ေတြ ျဖစ္ရတယ္၊ "မဖြံ႕ၿဖိဳးဘူး ဆိုတာ ဖြံ႕ၿဖိဳးသြားတာ ေတြရဲ႕ ဓားစာခံပါပဲ"လို႔ ဆိုၾက ပါတယ္။ ( ျမန္မာျပည္ မွာ ဒီလို သေဘာတရားေတြ ထြန္းကားတာ ေတြ႔ႏိုင္ပါတယ္။ က်န္ေနတဲ့ သယံဇာတ ေတြကို ေခတ္သစ္မွာ ဘယ္သူေတြက ေဆြမ်ဳိးေကာင္း စားေရးအတြက္ အသံုးခ်ေနသလဲ ဆိုတာလည္း သတိျပဳရမွာပါ။)
ေနာက္ပိုင္းမွာ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရးဟာ မဖြံ႕ၿဖိဳးတဲ့ ေဒသေတြမွာ စီးပြားေရးအရ တစ္ဦးခ်င္းဝင္ေငြ တိုးတက္မႈနဲ႔ အဲဒီတိုးတက္မႈ က်ဆင္းေနျခင္းဆီ ေျခဦးလွည့္ လာျပန္ပါတယ္။ ေပါလ္ ဘရန္း (Paul Baran) က တိုးတက္မႈ (Growth) သို႔မဟုတ္ ဖြံ႕ၿဖိဳးမႈ (Development) ဟာ တစ္ဦးခ်င္းဆီရဲ့ ရုပ္ဝတၳဳဆိုင္ရာ ထုတ္လုပ္ႏိုင္မႈ တိုးတက္ျခင္းျဖစ္ၿပီး၊ တခ်ိန္တည္းမွာပဲ မဖြံ႕ၿဖိဳးေသးတဲ့ ႏိုင္ငံေတြက အေျခခံ လူမႈဖူလံုေရးေတြ တိုးတက္လာေစဖို႔ ႀကိဳးပမ္းေနတာ လို႔ ဖြင့္ဆိုပါတယ္။ ေနာက္ပိုင္းမွာ စီပြားေရးဖြံ႕ၿဖိဳးမႈ (Economics Development) နဲ႔ အၿပိဳင္ လူမႈဖြံ႕ၿဖိဳးေရး (Social Development) ကို (အဓိပၸါယ္ ေဝဝါး ေနေသးေသာ္လည္း) တျဖည္းျဖည္း မိတ္ဆက္ တင္ျပလာၾကပါတယ္။ ၁၉၆၂ မွာ ကုလသမဂၢ က ဒီဖြံ႕ၿဖိဳးေရး ရႈေထာင့္ ႏွစ္ခုကို ေပါင္းစပ္ဖို႔ လမ္းေၾကာင္း ခဲ့ပါတယ္။ ဖြံ႕ၿဖိဳးဆဲနိုင္ငံ ေတြရဲ႕ ျပႆနာ ဟာ တိုးတက္ေရး (Growth) မဟုတ္ဘူး၊ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရး (Development) ျဖစ္တယ္၊ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရးဆိုတာ တိုးတက္မႈ (Growth) နဲ႔ ေျပာင္းလဲလာမႈ (Change) ကို ေပါင္းစပ္ထား တာျဖစ္တယ္လို႔ ေဖာ္ထုတ္ လာပါတယ္။ လူမႈဘဝ အရည္အေသြး တိုးတက္လာမႈလို႔ ဖြင့္ဆိုပါတယ္။
Growth + Change = Development
တိုးတက္မႈ + ေျပာင္းလဲနိုင္စြမ္း = ဖြံ႕ၿဖိဳးမႈ
၁၉၇၄ မွာ ကိုကိုေယာ့ ေၾကညာခ်က္ (Declaration of Cocoyoc) က ဖြံ႕ၿဖိဳးေရးရဲ႕ ဦးတည္ခ်က္ ဟာ ရုပ္ဝတၳဳ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရး မဟုတ္ဘူး၊ သက္ရွိ လူသားေတြရဲ့ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရး ျဖစ္သင့္ တယ္လို႔ ေဇာင္းေပး ေဖာ္ျပ ခဲ့ပါတယ္။ ကိုကိုေယာ့ ေၾကညာ စာတမ္းဆိုတာ ၁၉၇၄ ေအာက္တိုဘာ မွာ ထြက္ေပၚ လာတဲ့ တတိယ ကမၻာ ႏိုင္ငံမ်ား ရဲ႕ စီးပြားေရး ဆိုင္ရာ အခြင့္အေရး သေဘာတူ ညီခ်က္ ျဖစ္ပါ တယ္။ ဒီေၾကညာခ်က္ မွာ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရး ဆီသို႔ ခ်ဥ္းကပ္ရာ မွာ မတူ ကြဲျပား တဲ့ နည္းေတြရဲ့ ခ်ဉ္းကပ္ဖို႔ လိုတယ္လို႔လည္း ေထာက္ျပ ခဲ့ပါတယ္။ ဒီအိုင္ဒီယာ ကေန လူသားဗဟိုျပဳ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရး (Human-Centered Development) ဆီ ဦးတည္ လာတာပါပဲ။ ၁၉၈၀ ဝန္းက်င္ ကာလကို ဖြံ႕ၿဖိဳးေရး ပံုေပ်ာက္ ေနတဲ့ ကာလလို႔ ဆိုၾကပါတယ္။ ၁၉၉၀ ႏွစ္မ်ားကေတာ့ ကမၻာ့ေတာင္နဲ႔ ေျမာက္ျခမ္းမွာ ဖြံ႕ျဖိဳးေရး လကၡဏာသစ္ေတြ ေမြးဖြားတဲ့ ကာလ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီနွစ္မ်ိဳး က လားရာ မတူၾကပါဘူး။
- ကမၻာ့ေျမာက္ျခမ္း (ဖြံ႕ ျဖိဳးျပီးနိုင္ငံမ်ား) အဖို႔က ဖြံ႕ျဖိဳးေရး ဆိုတာ (ရုပ္ဝတၳဳ) ဖြံ႕ျဖိဳးမႈအရွိန္ကို ခ်ဖို႔၊ သို့မဟုတ္ ရပ္ပစ္ ဖို႔ပါပဲ။ ယခင္ဖြံ႕ျဖိဳး ခဲ့ျပီး ျဖစ္တဲ့ ဓာတု ေဆးဝါးလုပ္ငန္းေတြ၊ နဴကလီးယား စက္ရံုေတြ၊ သံမဏိ လုပ္ငန္းေတြ ကို ဖ်က္ဆီးဖို႔၊ ျဖဳတ္သိမ္းဖို႔၊ ျပည္ပ (ေစ်းခ်ိဳတဲ့ဆီ) မွာ သြားလုပ္ဖို႔ နဲ႔ အစားထိုး လုပ္ငန္းေတြ နဲ႔ လဲလွယ္ ဖို႔ပါပဲ။
- ကမၻာ့ ေတာင္ျခမ္း (ဖြံ႕ၿဖိဳးဆဲ ႏိုင္ငံမ်ား) ရဲ႕ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရးကေတာ့ ၁၉၈၀ ႏွစ္မ်ား ဆီက ကမၻာ့ ေတာင္ျခမ္း ႏိုင္ငံ ေတြ ခ်န္ထား တဲ့ ႏ်ဴကလီးယား စြန္႔ပစ္ ပစၥည္းေတြ၊ စက္ရံုက စြန္႔ထုတ္တဲ့ ညစ္ညမ္းမႈ ေတြ၊ အဆင့္အတန္းမွီ ေစ်းကြက္တင္ ေရာင္းမရတဲ့ တားျမစ္ ကုန္ပစၥည္းေတြ စုပံုေနတာကို ရွင္းပစ္ေရးပဲ ျဖစ္တယ္။
အယူအဆေရး အရေရာ ႏုိင္ငံေရးအရပါ ဖြံၿဖိဳးေရး ျပန္လည္ ဦးေမာ့ဖို႔ဆိုတာ သို႔မဟုတ္ ျပန္လည္ဖြံ႕ၿဖိဳး ေရးဆိုတာ ေရရည္ တည္တံ့ေသာ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရး (Sustainable Development) ကို ပံုသ႑ာန္ ေဆာင္လာတာပါ။ ၁၉၉၀ ျပည့္ႏွစ္တုန္းက UNDP ရဲ့ အစီရင္ခံစာ ေပၚထြက္လာၿပီး ေနာက္ပိုင္း လူသားဖြံ႕ၿဖိဳးမႈ (Human Development) ကို လူသားေတြရဲ႕ သက္ဆိုင္ရာ ေရြးခ်ယ္မႈ အလိုက္ ဋီကာခ်ဲ႕လာပါတယ္။ အဲဒီ အစီရင္ခံစာ ကေနပဲ လူမႈဖြံ႕ၿဖိဳးေရး ညႊန္းကိန္း (HDI – Human Development Index) ကို ေဖာ္ထုတ္ခဲ့တာပါ။ ဖြံ႕ၿဖိဳးမႈကို တိုင္းတာရာမွာ ႏိုင္ငံေပါင္း ၁၃၀ ကို အေျခခံၿပီး လူ႔ဘဝသက္တမ္း အသီးအသီး၊ စာတတ္ေျမာက္မႈ နႈန္းနဲ႔ တကယ့္ တစ္ဦးခ်င္းစီရဲ့ GNP (စုစုေပါင္း အမ်ဳိးသားထုတ္ကုန္) ကြဲျပားမႈ ေတြကို ထည့္သြင္း တြက္ခ်က္ ေဖာ္ျပတဲ့နည္းပါ။
ျဖစ္ေပၚေနတဲ့ စီပြားေရး တန္ဖိုးထားမႈေတြဟာ ရွိႏွင့္ၿပီးသား လူမႈတန္ဖိုးေတြကို ခ်ပစ္ေနတယ္။ ကြ်မ္းက်င္မႈ သီးသန္႔စီကို ေခတ္မမီတဲ့ အတတ္ေတြ အျဖစ္၊ သဘာဝ ပတ္ဝန္းက်င္ကို အသံုးခ် သယံဇာတ အျဖစ္၊ လူသားကို လုပ္အားထုအျဖစ္၊ အစဉ္အလာ တန္ဖိုးေတြကို ဝန္ထုပ္ဝန္ပိုး အျဖစ္ေပါ့။ အေစာပိုင္း ေဘာဂေဗဒ ပညာရွင္ေတြ ဟာ သူတို႔ရဲ႕ သေဘာတရားေတြကို ရွားပါး ျပတ္လတ္မႈ (Scarcity) ေပၚမွာ ေျခကုပ္ ယူခဲ့ၾကတယ္။ ရွားပါး ျပတ္လပ္မႈဆိုရာမွာ မျပည့္စံုမႈ၊ လက္လွမ္းမီဖို႔ ခက္မႈ၊ အလိုရွိမႈ၊ မလံုေလာက္မႈအျပင္ ေခြ်တာေနရမႈေတြ ပါဝင္ပါတယ္။ ေဘာဂေဗဒ ဆရာေတြရဲ့ ရွားပါးျပတ္လတ္မႈ တရားကေတာ့ "လူေတြ လိုခ်င္တာကမ်ား၊ သဘာဝ သယံဇာတ ရွိတာ က အတိုင္းအထြာ နဲ႔" ဆိုတဲ့ ကိစၥပါပဲ။ အေျဖရွာေရးကို ေဘာဂေဗဒ ဆရာေတြ ေဆးညႊန္း ထုတ္တာကေတာ့ ေစ်းကြက္ကို စီမံေရးပါပဲ။ အမ်ားစုေသာ စီးပြားေရး နိႆယေတြဟာ ေခတ္သစ္လူမႈ အသိုင္း အဝိုင္းရဲ့ ဆိုးဆိုး ရြားရြား ႀကံဳေနရတဲ့ မျပည့္စံုမႈ၊ ရွားပါး ျပတ္လပ္မႈကို အေျခတည္ ထားတာပါပဲ။
ျခံဳငံု ေျပာၾကေၾကးဆိုရင္ စီးပြားေရးမွာ က်ားကြက္ ေရႊ႕ေနသူေတြ၊ စီးပြားေရး ဂုရု ေတြဟာ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရး အၾကပ္အတည္းကို မ်က္နွာခ်င္းဆိုင္ဖို႔ အံဝင္ဂြင္က် ေျဖရွင္းနည္း မေတြ႕ၾကပါဘူး။ ေဘာဂေဗဒ ဆရာေတြရဲ့ စီပြားေရး သေဘာတရား ဆိုတာလည္း ေခတ္သစ္လူမႈ အဖြဲ႕အစည္းကို စိတ္ေျဖစရာ ဥပေဒသ ခ်ေပးရံုကလြဲၿပီး ဘာမွ မျဖစ္ေျမာက္ပါဘူး။ ဘာျဖစ္လို႔ လဲဆိုေတာ့ လူေတြနဲ႔ လူမႈ အဖြဲ႕အစည္းဟာ စီပြားေရး သက္သက္ အတြက္ပဲ မဟုတ္လို႔ ပါပဲ။ ေျပာရရင္ အခု ကိုးကား ေရးသားေနတဲ့ ေဆာင္းပါး စာတမ္းထဲမွာ ဂတ္စတာဗို အက္စ္တီဗာ က လူေတြကို စီးပြားေရး ေဘာင္ထဲက ရႈ႕ျမင္ခံရသူေတြ အျဖစ္ ေျပာင္းလဲျမင္ ေနတဲ့ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရး မဟာဗ်ဴဟာ ေတြ အလုပ္မျဖစ္ေတာ့ဘူး၊ ဒီေတာ့ကာ အေျခခံ လူတန္းစားသစ္ အေနနဲ႔ ေပၚထြက္လာၿပီး ႏိုင္ငံေရး အက္ရွင္ထဲ အထိဝင္ၿပီး ေျခခ်ၾကည့္ ၾကဖို႔ လမ္းေၾကာင္း ေပးတာပါ။
ထပ္ေျပာရရင္ ႏိုင္ငံေရး ထိန္းခ်ဳပ္မႈ ကေန လူတန္းစားသစ္ တစ္ခု ေပၚထြက္ေရး၊ လူထုက မ်က္ျမင္ ကိုယ္ေတြ႕ ပါဝင္ေရး နဲ႔ စီးပြားေရး ခ်ည္းပဲ မိုးမႊန္ ေနတဲ့ ကာလအလြန္ လူထုရဲ့ ေျပာဆို ေဆြးေႏြးလာမႈကို ဖိတ္ေခၚ တာပါပဲ။ ထို႔အတူ စီးပြားေရးက႑ အေကာင္အထည္ ေပၚေရးအတြက္ ႏိုင္ငံေရးအရ ပါဝင္ ေဆာက္ရြက္တာမွာ လူထုရဲ႕ ပူးေပါင္းပါဝင္မႈ အေပၚ က်ယ္ျပန္႔စြာ ေဆြးေႏြးေရး၊ သုေတသနျပဳၾကေရးကို ေမတၱာရပ္ခံ တင္ျပ ထားပါတယ္။ စာတမ္းရွင္ က အဆံုးမွာ အမွန္တရား နဲ႔ ပစၥကၡကို သမင္လည္ ျပန္ၾကည့္ဖို႔၊ သိပၸံ သေဘာတရား အျပင္ ေရြးခ်ယ္စရာ ရွာၾကဖို႔ တိုက္တြန္း ႏိႈးေဆာ္ ထားတာကို မွတ္သားရပါတယ္။
သင္ကာ
က်မ္းကိုး
- Development by Gustavo Esteva – Development Dicitonary
- Summary of Development – Summarized by Khet Htan
အက်ဥ္းစံ ဓမၼ၀ါဒီတ႔ို၏ အနစ္နာခံ ပါရမီ
သံသရာသက္တမ္းႏွင့္ ႏႈိင္းယွဥ္လိုက္လွ်င္ လူ႔ဘ၀သက္တမ္းဟူသည္ ေရပြက္ပမာ ခဏတာမွ်သာျဖစ္၏။ ထိုသို႔ ခဏတာ လူ႔ဘ၀ကိုပင္ ရဖို႔ရာ မႏုႆတၱဘာေ၀ါ ဒုလႅေဘာဆိုသည့္ ဗုဒၶေဒသနာေတာ္အရ လြန္စြာပင္ ခက္ခဲလွ၏။ ထုိမွ်ရခဲလွေသာ လူ႔ဘ၀၏ တိုေတာင္းလွေသာ ကာလအတြင္းမွာပင္ လူတို႔သည္ ေသာကကို ရင္၀ယ္ပိုက္ျပီး လူ႔ဘ၀ကို ျဖတ္သန္းေနၾကရသည္ဆိုပါက ရခဲလွေသာ လူ႔ဘ၀ကို ရလာရျခင္းသည္ အဓိပၸာယ္ရွိေတာ့မည္ မဟုတ္။
သို႔ေသာ္ ယေန႔ အမိျမန္မာျပည္ရွိ လူသားမ်ားသည္ လူရယ္လို႔ စျဖစ္လာၿပီဆိုကတည္းက လူသား၏ ရပိုင္ခြင့္၊ ရပ္တည္ရွင္သန္ပိုင္ခြင့္မ်ားကို ထိန္းခ်ဳပ္ခံေနရေလၿပီ။ အာဏာမရွိသူ (၀ါ) မထိန္းခ်ဳပ္ႏုိင္သူသည္ အာဏာရွိသူ (၀ါ) ထိန္းခ်ဳပ္ႏိုင္သူ၏ အလိုသို႔ ေစညႊန္ရာအတိုင္း လုပ္ေဆာင္ေနၾကရ၏။( ဆက္ဖတ္ရန္ ) ထားရာေန ေစရာသြား ဘ၀မွာ ဒုကၡမ်ဳိးစံုႏွင့္ ရင္ဆိုင္ေနၾကရသည္။ ထုိသို႔ လူအခ်င္းခ်င္း အႏိုင္က်င့္ ဗိုလ္က်မႈေတြေၾကာင့္ ေလာကႀကီး တုန္လႈပ္ေခ်ာက္ခ်ားဖြယ္ရာမ်ားႏွင့္ ျပည့္ႏွက္ေန၏။ ေလာကဟုဆိုရာ၌ ေလာက၏ သေဘာသဘာ၀ကို ဆရာႀကီးဦးေရႊေအာင္က ဘ၀ အျမင္သစ္ စာအုပ္မွာ ဖြင့္ဆိုရာတြင္ - - - ေလာကကို တည္ၿငိမ္ေအာင္လုပ္သည့္ တရားစုလည္းရွိ၏။ ေလာကကို မတည္ၿငိမ္ေအာင္လုပ္သည့္ တရားစုလည္းရွိ၏။ ေလာကကို တည္ၿငိမ္ေအာင္လုပ္သည့္ တရားစုကို ဓမၼဟု ေခၚသည္။ ေလာကကို မတည္ၿငိမ္ေအာင္လုပ္သည့္ တရားစုကို အဓမၼဟု ေခၚသည္။
ထုိေၾကာင့္ ဓမၼႏွင့္ အဓမၼသည္ ေလာက၌ ထာ၀စဥ္ဆန္႔က်င္ၾက၏။ အခ်င္းခ်င္း ဆန္႔က်င္ေနေသာေၾကာင့္ပင္ ေလာကသည္ ျဖစ္ေပၚေနျခင္းျဖစ္၏။ သုိ႔ျဖစ္ေလရာ ေလာကဟူသည္ ဓမၼႏွင့္ အဓမၼတို႔ စစ္ခင္းရာ စစ္ေျမျပင္ျဖစ္၏ - - - ဟု ဖြင့္ဆိုထား၏။္ ေလာက၌ အဓမၼ၀ါဒီမ်ားလႊမ္းမိုးေနသည့္ ကာလသည္ တုန္လႈပ္ေခ်ာက္ခ်ားဖြယ္ရာမ်ားႏွင့္ ျပည့္ႏွက္ေနသည္မွာ သဘာ၀ပင္ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္လည္း အနိစၥသေဘာ (၀ါ) အေျပာင္းအလဲဆိုသည့္ သေဘာတရားသည္လည္း အစဥ္အၿမဲ ခ်ဥ္္းကပ္နီးစပ္ေနေလ၏။ ယေန႔ကာလသည္ အမိျမန္မာျပည္၌ ဓမၼႏွင့္ အဓမၼ၀ါဒီမ်ား စီးခ်င္းထိုးရာ စစ္ေျမျပင္သဖြယ္ တစတစ ထင္ဟပ္ေပၚလြင္လာခဲ့ၿပီး ျဖစ္သည္။
စစ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရး အာဏာယႏၱရားျဖင့္ တုိင္းသူျပည္သားမ်ားအား ထာ၀စဥ္ အႏိုင္က်င့္ဗိုလ္က်ႏိုင္ေအာင္ အစြမ္းကုန္ ဖိႏွိပ္ျပေန၏။ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶသာသနာကို မိခင္ဘာသာအျဖစ္ ေခတ္အဆက္ဆက္က လြတ္လပ္စြာ ထြန္ကားတည္တံ့လာခဲ့ရာ အမိျမန္မာျပည္ရွိ သာသနာ့၀န္ထမ္း ရွင္၊ ရဟန္းတို႔၏ မ်က္ေမွာက္ကာလ အေျခအေနသည္ အႏိုင္က်င့္ ဗုိလ္က်ခံ၊ စိုးမိုးခ်ယ္လွယ္ခံ၊ သင္းကြဲႏွိပ္ကြပ္ခံအျဖစ္ ရပ္တည္ေနၾကရသည္။ ဒါယကာအေရး သာသနာ့ေဘးကို က်ေရာက္လာေနသည့္ အႏၱရာယ္မွ ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ေမတၱာ၀ါဒျဖင့္ ကာကြယ္သည့္ ဗုဒၶကိုယ္စား တပည့္သား သမၼဳတိသံဃာမ်ားကို သတ္ျဖတ္ညွင္းဆဲ လူ၀တ္လဲကာ ေထာင္သြင္းအက်ဥ္းခ်ေန၏။
သာသနာကိုခ်စ္၊ သာသနာကို ျမတ္ႏိုးကာ သာသနာအဆံုးအမေတြကို တန္ဖိုးထားၿပီး သာသနာေတာ္ႀကီး အဓြန္႔ရွည္ တည္တန္႔ေရးအတြက္ ရႈေထာင့္ေပါင္းစံုမွ ႀကိဳးပမ္းထမ္းေဆာင္ေနၾကေသာ သာသနာျပဳပုဂၢဳိလ္ ရဟန္းသာမေဏမ်ားအား သာသနာေတာ္ကို ဖ်က္ဆီးသူ သာသနာေတာ္ႀကီး၏ ရန္သူအျဖစ္ စြပ္စြဲရႈတ္ခ်သည့္ျပင္ စိတ္ႀကိဳက္ဥပေဒ၊ စိတ္ႀကိဳက္ပုဒ္မေတြကို အသံုးခ်ၿပီး ေထာင္သြင္း အက်ဥ္းခ်ေနၾကသည္။ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ ဟူသည့္ ေဒသနာေတာ္ႏွင့္အညီ တပည့္ ဒါယကာ၊ ဒါယိကာမတို႔ အက်ဳိးစီးပြားအလို႔ငွာ၊ ခ်မ္းသာေစေၾကာင္းအလို႔ငွာ သရဏဂံုေဆာက္တည္ကာ ေမတၱာပို႔သ စီတန္းလွည့္လည္ၾကေသာ ဗုဒၶကိုယ္စား သမၼဴတိ သံဃာေတာ္မ်ားကို ရိုက္ႏွက္သတ္ျဖတ္ျခင္းသည္ သံဃာတည္းဟူေသာ ရတနာထက္ အာဏာတည္းဟူေသာ ရတနာကို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္မိၾကျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ဧ။္။
ထိုအာဏာ (၀ါ) လုပ္ပိုင္ခြင့္ေတြကို မက္ေမာ တြယ္တာမိေသာေၾကာင့္ပင္ အဓမၼ၀ါဒီသမားတို႔သည္ ေလာကႀကီး တခုလံုးအား ခုတံုးလုပ္ကာ အသံုးခ်ေနၾကသည္။ ၄င္းတို႔သည္ ဘ၀ကို ကိုးကြယ္ရာအျဖစ္ျဖင့္ ရႈျမင္ကာ ဖက္တြယ္ကိုးကြယ္ေနၾက၏။ ထိုသုိ႔ ဖက္တြယ္ကိုးကြယ္၍ အဓမၼ၀ါဒမ်ား က်င့္သံုးၿပီး ဗိုလ္က်ႏွိပ္စက္သမႈ ျပဳေနၾကသည့္အတြက္ ၄င္းတို႔၏ လူ႔ဘ၀ကို ရလာရျခင္း ေရာက္လာရျခင္း၏ ဘ၀အဓိပၸာယ္ (၀ါ) လူ႔သားတည္းဟူေသာ တန္းဖိုးကိုလည္း တၿပိဳင္တည္းမွာပင္ စိုးစဥ္းမွ် မက်န္ေအာင္ ကာယကံေျမာက္ ေခ်ဖ်က္ၿပီးသား ျဖစ္ေနေစ၏။ အမွန္အားျဖင့္ လူသားတဦး၏ ဘ၀တန္ဖိုးကို ပံုေဖာ္ရာတြင္ မိမိ၏ တခဏာတာ ရရွိေရာက္ရွိလာေသာ လူ႔ဘ၀ကို ကိုးကြယ္အရာအျဖစ္ျဖင့္ ကိုးကြယ္ရမည္မဟုတ္၊ အသံုးခ်စရာအျဖစ္ျဖင့္ အသံုးခ်ရမည္ျဖစ္သည္။
အသံုးခ်စရာအျဖစ္ျဖင့္ အသံုးျပဳရာတြင္လည္း ငါတည္းဟူေသာ အတၱအက်ဳိးစီပြားအတြက္္ ပဓာနမဟုတ္ဘဲ ေလာကတည္းဟူေသာ ပရအက်ဳိးစီးပြားအတြက္သာ ပဓာနျဖစ္ေစရမည္ျဖစ္သည္။ သို႔မွသာ ေလာကႀကီး တည္ၿငိမ္ေအးခ်မ္းကာ သာယာ၀ေျပာေနေပလိမ့္မည္။ မ်ားေသာအားျဖင့္ ေလာက၌ မည္သည့္ပုဂၢိဳလ္၊ မည္သည့္သတၱ၀ါပင္ ျဖစ္ေစကာမူ မိမိတို႔၏ ဘ၀ကို တည္ၿငိမ္ေအးခ်မ္း ေစခ်င္ၾကသည္ခ်ည္း ျဖစ္၏။ သို႔မွသာ ရွင္သန္ရာ လူ႔ဘ၀သည္လည္း တန္းဖိုးရွိရွိိ ျဖတ္သန္းႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။ လူျဖစ္ရက်ဳိးလည္း နပ္ေပလိမ့္မည္္။ ဗုဒၶ၏ အဆံုးအမေတာ္အရ လူ႔ဘ၀၏ အႏွစ္သာရသည္ ေကာင္းေကာင္း၀တ္၊ ေကာင္းေကာင္းစား၊ ေကာင္းေကာင္းေနရျခင္းတို႔ မဟုတ္။ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ေနထိုင္ရျခင္းသာ ျဖစ္၏။ ေရွးပညာရွိ သူေတာ္ေကာင္းတို႔သည္လည္း ေလာကီဓမၼ၊ ေလာကုတၱရာဓမၼတို႔၌ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ က်င့္ႀကံေနထိုင္ျခင္းျဖင့္ လူ႔ဘ၀၏ အႏွစ္သာရကို သက္ေသျပခဲ့ၾကသည္။ ၿငိမ္းခ်မ္းသာယာမႈျဖင့္ လူ႔ဘ၀၏ အႏွစ္သာရကို ပံုေဖာ္ရာ၌ လူပုဂိၢဳလ္ သတၱ၀ါဟူသည္ ပဓာနမဟုတ္၊ ဓမၼႏွင့္ အဓမၼသည္သာ ပဓာနျဖစ္သည္။
ထိုေၾကာင့္ မိမိေနထုိင္ရာ သက္ဆိုင္ရာ ပတ္၀န္းက်င္ေလာက၌ အဓမၼ မထြန္းကားရေလေအာင္ ေဆာင္ရြက္ေရးမွာ လူသားတုိင္း၏ တာ၀န္ျဖစ္သည္။ ထိုတာ၀န္အရ အဓမၼ မထြန္းကားေအာင္ ေဆာင္ရြက္္ရာ၌ အနစ္နာခံမႈသည္ အေရးႀကီး၏။ အနစ္နာခံမႈရွိမွ ေအာင္ျမင္မည္္။ ယေန႔ အမိျမန္မာျပည္၌ အက်ဥ္းက်ခံ ရဟန္း၊ ရွင္၊ လူ၊ ေက်ာင္းသားျပည္သူမ်ားသည္လည္း အနစ္နာခံျခင္းျဖင့္ တုိင္းျပည္အက်ဳိးကို သယ္ပိုးေနၾကသည္။ အဓမၼ၀ါဒီအေပၚ ဓမၼ၀ါဒီမ်ား ႀကီးစိုးဖို႔ရန္ သႏိၷဌာန္ျဖင့္ အနစ္နာခံေနၾကသည္။ ထုိသူတို႔သည္ ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ေမတၱာတည္းဟူေသာ လက္နက္ကို စြမ္းသထက္စြမ္းေအာင္ တစတစ က်င့္ယူေနၾက၍ ဓမၼ၀ါဒီ ပီသစြာ ရပ္တည္ေနၾက၏။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ က်င့္ထံုးကို ၾကည့္မည္ဆိုပါလွ်င္လည္း သုစရိုက္သည္ အနစ္နာခံျခင္းသေဘာကို ေဆာင္၍ ပုညကိရိယသည္ သူတပါး အက်ဳိးေဆာင္ျခင္း သေဘာကို သက္ေရာက္၏။
ထုိ႔ေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရား၏ အလိုေတာ္က် လူသားတိုင္းတြင္ အနစ္နာခံဖို႔ တာ၀န္ရွိ၏။ သူတပါးအက်ဳိးကို ေဆာင္ရြက္ဖို႔ တာ၀န္လည္း ရွိသည္။ ထုိႏွစ္မ်ဳိးကို မိမိတို႔ စြမ္းႏိုင္သမွ် ေဆာင္ရြက္္မွသာလွ်င္ ေလာက၌ ဓမၼႀကီးစိုး၍ ေလာကႀကီး ၿငိမ္းခ်မ္းသာယာ ၀ေျပာမည္ ျဖစ္သည္။ အတၱ၌ ဓမၼႀကီးစိုးျခင္း အေျခခံသည္ ေလာက(၀ါ) ပရတြင္ ဓမၼႀကီးစိုးမႈအား ေက်းဇူးျပဳ၏။ အတၱ၏ ဓမၼႀကီးစိုးျခင္းဟူသည္မွာ မိမိ၏ ကိုယ္က်င့္သိကၡာကို စည္းစိမ္ ဥစၥာတို႔ႏွင့္၄င္း၊ ရာထူးဌာနႏၱရတို႔ႏွင့္၄င္း၊ ဂုဏ္ပကာသနတို႔ႏွင့္၄င္း မလဲျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ ဗုဒၶေဒသနာေတာ္အရ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ ဘ၀မ်ားကိုၾကည့္လွ်င္ အံခ်ီးဖြယ္မ်ားႏွင့္ အတုယူဖြယ္ရာမ်ားစြာ ေတြ႔ရ၏။
ေလာကအေပၚ အဓမၼ မထြန္းကားႏိုင္ေရးအတြက္ အနစ္နာခံၿပီး ေဆာင္ရြက္ေတာ္မူေသာ ဘုရားအေလာင္းသည္ ငရဲလည္း က်ခဲ့၏၊ ဆင္လည္း ျဖစ္ခဲ့၏၊ နဂါးလည္း ျဖစ္ခဲ့၏၊ သို႔ရာတြင္ ထုိသုိ႔ က်ဴးလြန္ရာ၌ ဘုရားအေလာင္းသည္ ေလာက၌ ဓမၼအေပၚ အဓမၼက မလႊမ္းမိုးရေလေအာင္ မိမိကိုယ္ကို အနစ္နာခံၿပီး ေဆာင္ရြက္ျခင္းျဖစ္၏။ ဤသည္မွာ ေလာကသားတို႔ တာ၀န္ျဖစ္သည္။ ထုိတာ၀န္ကို ေလာကသားတို႔အေနျဖင့္ မေရွာင္လြဲအပ္။ မေရွာင္လြဲအပ္သျဖင့္ ထိုတာ၀န္ကို ေက်ပြန္စြာ ေဆာင္ရြက္ေလေသာေၾကာင့္ ဘုရားအေလာင္းသည္ ျဖစ္ေလရာ ဘ၀တို႔၌ အထက္တန္းက အျဖစ္မ်ား၏။ ငွက္ျဖစ္လွ်င္လည္း ငွက္မင္း၊ ငွက္ပေရာဟိတ္။ အျခားေသာ ဘ၀တို႔၌လည္း ထုိနည္းတူ အထက္တန္းက အျဖစ္မ်ား၏။ ထုိသို႔ျဖစ္ရျခင္းမွာ ဘုရားေလာင္းသည္ မိမိ၏ ဘ၀ကို စေတးၿပီး ဓမၼဘက္က ရပ္တည္ခဲ့ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။
ထို႔ေၾကာင့္ ဘုရားေလာင္း၏ ထံုးကို ႏွလံုးမူ၍ ေလာက၌ ဓမၼထြန္းကားၿပီး အဓမၼ ကြယ္ေပ်ာက္ရေလေအာင္ မတတ္သာလွ်င္ မိမိတုိ႔၏ ဘ၀ကို စေတးၿပီး ေဆာင္ရြက္ဖို႔လိုပါသည္။ တာ၀န္ဟူသည္ ေရွာင္၍ မရေကာင္း။ တာ၀န္ကို ေက်ပြန္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္္ရာ၌ အနစ္နာခံႏိုင္ျခင္းသည္ပင္ ပါရမီ မည္ပါ၏။ ပါရမီဟူသည္လည္း အေဟာသိကံ ျဖစ္ရိုးမရွိ။ ကမၼနိယာမ အရဆိုလွ်င္ နိဗၺာန္တိုင္ေအာင္ အက်ဳိးေပးမည္ျဖစ္၏။
(အက်ဥ္းက်ခံ သံဃေခါင္းေဆာင္၊ လူထုေခါင္းေဆာင္၊ ေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္မ်ားႏွင့္တကြ ယံုၾကည္ခ်က္ေၾကာင့္ အက်ဥ္းစံေနရသည့္ ဓမၼ၀ါဒီမ်ားအတြက္ ေလ့လာမိသမွ် ဓမၼစာအုပ္ စာေပတခ်ဳိ႕မွ ကိုးကားကာ ဂုဏ္ျပဳေရးဖြဲ႔ပါသည္။)
ဒီႏွစ္အတြင္း ငါတုိ႔ႏုိင္မည္
ဒီႏွစ္အတြင္း - ငါတုိ႔ႏုိင္မည္
ဇန္န၀ါရီ ၃၊ ၂၀၀၈
ပလႅင္ေပၚ ေခြးတက္လုိ႔
ေျပးရက္ကနီးလာ၊
လက္နက္နဲ႔ၿခိမ္းေျခာက္ကာ၊
ဟိန္းေဟာက္တာ ဆယ္ႏွစ္၊
ေခြးကုိမွ ဆရာတင္၊
ရာဇ၀င္ရုိင္းတ့ဲတေခတ္၊
ျပည္သူရဲ႕အာဏာ၊ ျပည္သူသာအစစ္၊
ပုိင္ဆုိင္တာအမွန္ျဖစ္ေပမ့ဲ၊ စနစ္ကေျဗာင္းျပန္၊
စစ္ဗုိလ္ေတြျပဳသမွ်၊ ႏုရတ့ဲဘ၀အမွန္၊
(ခ)သုံးလုံးပုံသဏၭာန္၊ ငုံ႔ခံလွ်င္ပုိလုိ႔ဆုိးမွာမုိ႔၊
ဦးမက်ဳိး လက္နက္ကုိင္၊ သူတုိ႔နဲ႔ၿပိဳင္၊
ဒီႏွစ္အတြင္း ငါတုိ႔ႏုိင္မည္၊ စိတ္သံတုိင္ထူစုိက္စုိ႔ေလး။
ေမာင္ႏု
[ မူရင္း - ေတာ္လွန္ေရးသတင္းစဥ္ အတဲြ ၁၊ အမွတ္စဥ္ ၄၊ ၁၉၇၂ ဇူလုိင္လ ]
Wake-up Call
အို … အရွင္တို႔ လာေလာ့
ဇန္န၀ါရီ ၂၊ ၂၀၀၉
ေျပာင္းလဲျခင္းအမႈကိုသာ ေပးပါေလာ့ …
ႏွစ္လိုဖြယ္ရာ ေျပာင္းလဲျခင္းမ်ားသာ
ျဖစ္ရပါေစေတာ့။
ႏွစ္ေဟာင္းေတြရဲ့
သိမ္ဖ်င္းျပီး ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္လြန္းတဲ့
ရက္ ရာ ေပါင္းမ်ားစြာတို့ဟာ
ငါနဲ႔ ငါတို႔ရဲ့ ျ့ပည္သူေတြေပၚကို
ၿပိဳက် ဖိထားေနဆဲပါ။
ရုန္းထြက္လို႔မရဘူး ၊
ဘယ္လိုမွ ရုန္းထြက္လို႔ကို မရႏိုင္ေသးဘူး။
ဆာေလာင္ေနတဲ့
အစာအိမ္ေခါင္း သန္းေပါင္းမ်ားစြာကလည္း
ကယ္တင္ရွင္ ဆိုသူမ်ားကို
မရဲတရဲ ေမွ်ာ္လင့္ေနၾကဆဲပါ။
ဘယ္မွာလဲ သူတို႔ဘယ္မွာလဲ
ကယ္တင္ရွင္ေတြက ဘယ္မွာပါလဲ။
ဒီေျမကို ငါနဲ႔ ငါ့မိသားစုသာ ပိုင္တယ္ကြ … ဆိုတဲ့
မိစၦာအယူမွား တစုက
ဒီေျမမွာ ရမ္းခ်င္တုိင္ ရမ္း ႀကဲခ်င္တိုင္း ႀကဲ
ငါနဲ႔ ့ျပည္သူေတြမွာ ေခါင္း မေဖၚဝံ့ဘူး
ကယ္တင္ရွင္ေတြ ဘယ္မွာလဲ …
အခုေတာ့ ကယ္တင္ရွင္ေတြ ဘယ္မွာလဲကြယ္။
စပါးေတြ မစုိက္ခ်င္ေတာ့ဘူး
ေမာင္းလည္း မေထာင္းခ်င္ေတာ့ဘူး
ကြန္ မပစ္ခ်င္ေတာ့ဘူး
ငွက္လည္း မေထာင္ခ်င္ေတာ့ဘူး
လက္ဖက္ မဆြတ္္ခ်င္ေတာ့ဘူး
ဖ်င္လည္းဲ ရက္မေနခ်င္ေတာ့ဘူး
အိုး မခတ္ခ်င္ေတာ့ဘူး
စာလည္း မတတ္ခ်င္ေတာ့ဘူး
အဆိုးဆုံးက ရုံး မတက္ခ်င္ေတာ့တာ။
နယ္စပ္မ်ဥ္းေတြကို ခြ ေက်ာ္ျဖတ္သန္းရင္း
ျပည္ေတာ္နဲ႔ ေဝးသထက္ ေဝးရာကို ေျပးရဖို႔ပဲ ရွိေတာ့တာလား
ကယ္တင္ရွင္ေတြ ဘယ္မွာလဲ
သူတိုႚ အခု ဘယ္မွာလဲကြယ္။
ဂိုဉာဏ္
Subscribe to:
Posts (Atom)
